Notas sobre el trabajo.
El trabajo se realiza en hojas en blanco.
Se copian los enunciados.
El análisis y las respuestas deben ser personales. Se penalizarán
los plagios digitales y entre compañeros. Os recomiendo que leáis el poema que aparece en el dossier digital que citaré a continuación porque contiene notas a pie de página para comprender mínimamente la obra: http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/TEXTOS/textos2.pdf
1. Actividades:
¿ A partir de qué estrofa se produce el encuentro amoroso?
2. Delimita las tres vías del proceso místico que aparecen en esta
composición.
3. Realiza el análisis métrico de la primera y séptima estrofas.
4. Realiza un análisis estilístico de la composición, teniendo en cuenta
que se construye a partir de los oxímoros, antítesis, paradojas, anáforas,
metáforas, apóstrofes, exclamaciones, apóstrofes, preguntas retóricas, metáforas
y enumeraciones, etc. Relaciona el uso de estas figuras estilísticas con la
literatura mística, que debe expresar con palabras una realidad –la unión
mística- difícilmente explicable.
5. Determina en qué momento de la composición aparece el tópico del “locus
amoenus”. Este tópico es habitual en la poesía mística.
6. ¿A qué género y subgénero poéticos pertenecen esta composición?
7. Justifica brevemente por qué el Cántico
espiritual es un poema místico que parte de la alegoría que asimila a Dios
con el Amado y al alma con la Amada.
Para la realización del trabajo puedes consultar el libro de
texto, el enlace siguiente http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/TEXTOS/textos2.pdf
y el texto que te reproducimos a continuación:
SAN JUAN DE
LA CRUZ
La literatura mística:
1. La literatura mística
intenta describir el don que Dios concede a algunas almas de fundirse con ellas
y llenarlas con su amor. El proceso místico atraviesa tres vías: la purgativa,
la iluminativa y la unitiva. Relacione estos conceptos con el proceso que
describen:
Vía
|
Proceso
|
||
1
|
Purgativa
|
a
|
Unión entre
el alma y Dios.
|
2
|
Iluminativa
|
b
|
El alma se
somete a Dios y recibe una sabiduría especial que la alumbra.
|
3
|
Unitiva
|
c
|
El hombre
se libera del pecado mediante la penitencia y práctica de la virtud.
|
Vida y obra de San Juan de la Cruz
Biografía:
(Juan de Yepes Álvarez;
Fontiveros (Ávila), España, 1542-Úbeda, id., 1591)
Poeta y religioso español. Nacido
en el seno de una familia hidalga empobrecida, empezó a trabajar muy joven en
un hospital y recibió su formación intelectual en el colegio jesuita de Medina
del Campo. En 1564 comenzó a estudiar artes y filosofía en la Universidad de
Salamanca, donde conoció, en 1567, a santa Teresa de Jesús, con quien acordó
fundar dos nuevas órdenes de carmelitas. Su orden reformada de carmelitas
descalzos tropezó con la abierta hostilidad de los carmelitas calzados, a pesar
de lo cual logró desempeñar varios cargos. Tras enseñar en un colegio de
novicios de Mancera, fundó el colegio de Alcalá de Henares. Más adelante se
convirtió en el confesor del monasterio de santa Teresa.
En 1577 prosperaron las intrigas de los carmelitas calzados y fue encarcelado en un convento de Toledo durante ocho meses. Tras fugarse, buscó refugio en Almodóvar. Pasó el resto de su vida en Andalucía, donde llegó a ser vicario provincial. En 1591 volvió a caer en desgracia y fue depuesto de todos sus cargos religiosos, por lo que se planteó emigrar a América, proyecto que frustró su prematuro óbito. Canonizado en 1726, fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1926.
Obra:
Aunque los versos que de él se conservan son escasos y no fueron publicados hasta después de su muerte, se le considera como uno de los mayores poetas españoles de la época y como el máximo exponente de la poesía mística. Noche oscura, Cántico espiritual y Llama de amor viva son sus tres obras poéticas capitales, a las cuales corresponden varias obras en prosa que les sirven de corolario explicativo, dado el hermetismo simbólico de su poesía: Subida al monte Carmelo, Noche oscura del alma, Llama de amor viva (las tres reunidas en el volumen Obras espirituales que encaminan a un alma a la unión perfecta con Dios) y Cántico espiritual.
Aunque los versos que de él se conservan son escasos y no fueron publicados hasta después de su muerte, se le considera como uno de los mayores poetas españoles de la época y como el máximo exponente de la poesía mística. Noche oscura, Cántico espiritual y Llama de amor viva son sus tres obras poéticas capitales, a las cuales corresponden varias obras en prosa que les sirven de corolario explicativo, dado el hermetismo simbólico de su poesía: Subida al monte Carmelo, Noche oscura del alma, Llama de amor viva (las tres reunidas en el volumen Obras espirituales que encaminan a un alma a la unión perfecta con Dios) y Cántico espiritual.
Influencias:
Combinando la antigua simbología
del Cantar de
los cantares con las fórmulas propias del
petrarquismo, produjo una rica literatura mística, que hunde sus raíces en la
teología tomista y en los místicos medievales alemanes y flamencos. Su
producción refleja una amplia formación religiosa, aunque deja traslucir la influencia
del cancionero tradicional del siglo XVI, sobre todo en el uso del amor profano
(las figuras del amante y de la amada) para simbolizar y representar el
sentimiento místico del amor divino. La estrofa más empleada en sus poemas es
la lira, aunque demuestra igual soltura en el uso del romance octosílabo.
Toda su doctrina gira en torno al símbolo de la «noche oscura», imagen que ya era usada en la literatura mística, pero a la que él dio una forma nueva y original. La noche, al borrar los límites de las cosas, le sugiere, en efecto, lo eterno, y de esa manera pasa a simbolizar la negación activa del alma a lo sensible, el absoluto vacío espiritual. Noche oscura llama también san Juan a las «terribles pruebas que Dios envía al hombre para purificarlo»; ateniéndose a este último significado, habla de una noche del sentido y de una noche del espíritu, situadas, respectivamente, al fin de la vía purgativa y de la iluminativa, tras las cuales vendría la vía unitiva, aspiración última del alma atormentada por la distancia que la separa de Dios, y realización de su deseo de fusión total con Él. Antes de acceder a la experiencia mística de unión con Dios, el alma experimenta una desoladora sensación de soledad y abandono, acompañada de terribles tentaciones que, si consigue vencer, dejan paso a una nueva luz, pues «Dios no deja vacío sin llenar».
Rasgos
estilísticos:
San Juan utiliza determinados
recursos estilísticos con una profusión y madurez poco frecuentes, dando un
nuevo y más profundo sentido a las expresiones paradójicas («vivo sin vivir en
mí», «cautiverio suave») y las exclamaciones estremecedoras («¡Oh, llama de
amor viva!») habituales en los cancioneros. Lo que mejor define su poesía es su
extraordinaria intensidad expresiva, gracias a la perfecta adecuación y el
equilibrio de cada una de sus imágenes. A ello contribuye asimismo su tendencia
a abandonar el registro discursivo y eliminar nexos neutros carentes de valor
estético para buscar una yuxtaposición constante de elementos poéticos de gran
plasticidad.